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孙村的路:后革命时代的人鬼神

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  •   ★ 吴重庆文字精炼高雅,思想宽广活泼。本书描述生动,可读性高,并且带有较交重要的理论含义。全书从头到尾都与海内外众多过去的研究对话,实证材料新鲜并有不少出人意料的发现。本书后面附有他对自己父亲(90岁高龄但记忆力很好的前乡绅)的系统访谈,加深了全书的历史感和真实感。
      ——黄宗智(美国加利福尼亚大学洛杉矶校区历史系教授)
      ★ 吴重庆运用翔实可靠的资料加之具有独创性的阐释,生动生动且具有说服力地将现代中国基层社会日常宗教实践中时而可以见到的与传统断裂裂或接续的复杂的具体情况呈现在我们的眼前。
      ——村田雄二郎(日本东京大学大学院综合文化研究科教授)


      本书是作者积十余年之功,对其家乡莆田孙村所作的研究内容包括通婚圈、俗“例”之变、灵力兴衰“共时态社区”中人鬼神之间的权力关系以及依托于乡土社会文化网络的“同乡同业”经济等。作者探寻微观历史中的细脉与秘径,从日常生活变迁和延续的角度来考察问题,以小见大,贴地入微。
      本书内容生动,并且带有较重要的理论含义,包括对国家与社会、传统与现代/革命等二元对立框架的反思,以及对“权力的文化网络”、乡村“空心化”等被较普遍使用的概念的重新论证。


    目录:
    前言:大道朝天,小径依然
    第一章通婚圈·姻亲网
     一、通婚圈:社会变迁与“通婚地域”的伸缩
     (一)孙村的乡土社会空间
     (二)通婚情况及其对“常识”的修正
     (三)婚姻的路为什么越走越近
     二、姻亲网:婚姻及姻亲关系的“例”行与“例”变
     (一)毛泽东时代行古“例”——守护家庭及婚姻传统的核心价值
     (二)“走仪”:合二姓之好
     (三)“黑婚时代”及“后黑婚时代”的“例”变
     (四)结语:从“其叶蓁蓁”到“其根深深”
    第二章阴阳界
     一、“共时态社区”:“后革命时代”的人鬼神
     (一)从“帝制时代”到“后革命时代”
     (二)同为天涯沦落客前言:大道朝天,小径依然
    第一章通婚圈·姻亲网
     一、通婚圈:社会变迁与“通婚地域”的伸缩
     (一)孙村的乡土社会空间
     (二)通婚情况及其对“常识”的修正
     (三)婚姻的路为什么越走越近
     二、姻亲网:婚姻及姻亲关系的“例”行与“例”变
     (一)毛泽东时代行古“例”——守护家庭及婚姻传统的核心价值
     (二)“走仪”:合二姓之好
     (三)“黑婚时代”及“后黑婚时代”的“例”变
     (四)结语:从“其叶蓁蓁”到“其根深深”
    第二章阴阳界
     一、“共时态社区”:“后革命时代”的人鬼神
     (一)从“帝制时代”到“后革命时代”
     (二)同为天涯沦落客
     (三)“零落成泥碾作尘,唯有香如故”
     (四)阴阳共此时,人鬼情未了
     (五)结语:共时态社区
     二、信则有,不信则无:女巫的灵力范围与兴衰周期
     (一)天人相隔两茫茫
     (二)“我本女儿身”
     (三)神算不如人算
     (四)各领神威两三年
     三、祭神如神在:元宵集体仪式中的人神关系
     (一)卜杯
     (二)永进社的元宵日期
     (三)接神
     (四)“出郊跑境”
     (五)“跑埕”与“收心落马”
     (六)“议头”
     (七)分“丁饼”
     (八)余论:集体仪式中功利化的神人关系
     四、稀薄的界面:游移于马、人以及神明之间的“均衡理性”
     (一)紧跟娱神的步伐:从“使马”到“看马”
     (二)千军万马来有踪:“出游”中的“马头”与“牵马人”
     (三)春风里,马蹄疾:元宵中的“牵马人”与“马市”、“户下”
     (四)马上不知马下情:“牵马人”与马、神明
     (五)结语:作为母体的社会和文化
    第三章筑路:“权力的文化网络”
     一、“合算”的“国家”
     二、民间权威授权来源的缺乏及其力量的弱化(1949年之前)
     三、政治整合与神权复兴(1949年至1985年)
     四、民间权威与“国家经纪”的互动(1985年至今)
    第四章“界外”:中国乡村“空心化”的反向运动
     一、边缘地带的社会网络
     二、从边缘到中心:“打金”业相关生产要素的在地集结
     三、制胜端在“同乡同业”
     四、乡土社会资源与“同乡同业”经济的相互激活
     五、中国乡村“空心化”的反向运动
    附录乡土社会的“小写历史”:革命前及革命时期的孙村
    后记